《宋明理学视域下的〈论语〉诠释研讨》，李春强著，天津古籍出书社2023年11月版。
该效果以宋明理学思维演进为研讨视域，以不同年代理学家的《论语》诠释文本为观照方针，力求将实在的《论语》文本诠释与精微的理学思辨深层次地交融，深化观照宋明理学思维系统演进视域下《论语》诠释文本生成、衍变之进程。
为此，该效果先后择取程颢、程颐、陆九渊、杨简、钱时、朱熹、王阳明、蔡清、陈琛、林希元、王艮、罗汝芳、李贽、吕柟、高拱、张居正、顾宪成、刘宗周、冯梦龙、张岱作为重要个案、节点打开讨论，详细分“序言”“榜首章 程颢、程颐《论语》诠释与宋明理学的创建”“第二章 朱熹《论语》诠释与程朱理学的老练”“第三章 陆九渊、杨简、钱时《论语》诠释与陆王心学的成型”“第四章 王阳明《论语》诠释与良知心学的昌盛”“第五章 蔡清、陈琛、林希元《论语》诠释与程朱理学的新变”“第六章 王艮、罗汝芳、李贽《论语》诠释与泰州王学的骤变”“第七章 吕柟、高拱、张居正《论语》诠释与宋明理学的实学批改”“余论”九大部分，断面式出现这一多维架构、多元共生的学术图景。
不同年代的理学家对《论语》的训解与阐释往往繁复多样，途径有异，取向各异，带有显着的个别印记。具言之，处于不同前史情境与学术头绪之中的理学家，总是面临着年代的问题，并根据自己的领会对《论语》进行注解分析，力求对《论语》文本潜藏的意涵加以开掘、阐释与发挥，或许表达其个人对生命品德的体认，对圣贤境地表现出一种仰慕之情；或许寄寓其经世济民的政治志向，对所面临的社会政治问题提出处理方案；或许在各种思维激荡竞赛的情境中，排挤异端，建立所认同的思维系统的正统性。
不仅如此，即便身处同一年代，不同学派之间因学风旨趣、学术头绪互异，导致彼此诘难、相互激荡而又彼此影响、彼此吸收，甚至同一学派、同一思潮中心，也往往由于学问授受、个人旨趣、事功志向、家学渊源、地域文明等要素在内的归纳效果而内容互殊，众说迭出。
由此带来不同宗师之间的激荡与诘难，同一学派内部的传承与发明，以及不同思潮伴生下的学术展开，加之经学、文学等多种要素横亘其间，交相辉映、互为参照，一起孕育了这一多维架构、多元共生的学术图景。
春强同志2010年考入扬州大学文学院古代文学专业博士，主攻我国学术史方向。2014年顺畅结业，论文标题为《明代论语诠释研讨》。这以后，一向重视宋明理学思潮与《论语》诠释的学术互动问题。
功夫不负有心人，终在2019年，获国家社科基金后期赞助项目——《宋明理学视域下的论语诠释研讨》。自此，勤劳耕耘，细读沉思，汇成一部厚重之书稿。值此排印之际，约我说上几句，我怅然答应，谨致恭喜之意。
宋明理学，继承先秦子学、两汉经学、魏晋形而上学、隋唐梵学的展开头绪，经六百余年的连绵衍变，逐成我国学术史上系统最为齐备、思辨最为精美、影响最为深远的学术思潮。这一思潮主导下的《论语》诠释研讨直接牵涉经学与理学、经学与子学的联络问题。该书在学术史层面临此课题打开的理论创构、学术考虑无疑值得重视。
作者先从总体上整理宋明理学创建、老练、新变、良知心学昌盛、扬弃的演绎进路，明晰出现课题的演进生态和学术布景。
再从《论语》诠释范畴，环绕程朱理学、陆王心学两派《论语》诠释的兴衰互替作出全景式扫描。接下来择取程颢、程颐、陆九渊、杨简、钱时、朱熹、王阳明、蔡清、陈琛、林希元、王艮、罗汝芳、李贽、吕柟、高拱、张居正、顾宪成、刘宗周、冯梦龙、张岱等，作为重要个案，打开深化讨论。
详细分“榜首章 程颢、程颐《论语》诠释与宋明理学的创建”“第二章 朱熹《论语》诠释与程朱理学的老练”“第三章 陆九渊、杨简、钱时《论语》诠释与陆王心学的成型”“第四章 王阳明《论语》诠释与良知心学的昌盛”“第五章 蔡清、陈琛、林希元《论语》诠释与程朱理学的新变”“第六章 王艮、罗汝芳、李贽《论语》诠释与泰州王学的骤变”“第七章 吕柟、高拱、张居正《论语》诠释与宋明理学的实学批改”“第八章 泛论”八大部分，力求将生动的文本诠释与精微的理学思辨深层次地交融，断面式出现这一多维架构、多元共生的学术图景。
就《论语》诠释而言，二程、朱子与陆九渊、王阳明及这以后学在解经释典时，义理发明中往往带着较强的形上学特质，其“一理”“专心”的诠释方针预设与《论语》文本之间构成了若隔若离的对立联络。
为此，杰出文本细读，从文本的实践生成景象动身，透视经典文本蕴涵的原始真意，成为重要的办法挑选。比方“榜首章 程颢、程颐《论语》诠释与宋明理学的创建”，指出二程在发明义疏之学层面，或发起圆融高超之境地，或“易心”“推索”，“类聚”而观；深层次的文道观念差异，决议了二程不同的《论语》诠释态度。
程颢以“浑然与物同体”或“以六合万物为一体”释仁，推重圣人彻上彻下、贯穿六合的先天德性。程颐则在程颢基础上，提出以公释仁，并建议打通仁与圣、礼、心、孝悌、忠、知等范畴的内在联络。
程颢重视“克己”一端，程颐则重视“复礼”一端，建议摄礼归“理”，“诚”而自得、“敬”而循理，忠为体、恕为用，施“恕”行道于世。全文凸显出对二程《论语》诠释文本细读、精读之诉求，涵咏、领会之功夫。
理学视域下《论语》诠释文本生成、衍变进程，充溢了多层性与多元性。这显着不是一个简略搭设、谐和安稳的时空存在，其内部充溢多重层次和多元抵触。理学宗师的为学底子、学派成员的各自旨趣以及某一前史阶段特定学术思潮的流衍漫溢，都会影响到诠释时空的纷乱姿势。
比方“第二章 朱熹《论语》诠释与程朱理学的老练”从文势语脉、气候容貌与审美教化三个维度，窥奥朱熹《论语集注》以美启真、以美储善，由内圣而外王，发扬光大宋明理学之尽力。《论语或问》构成朱熹以问答体诠解经典的学术理路，与《论语集注》前后观念相继渐进，契合朱子理学的改变轨道。
又如“第四章 王阳明《论语》诠释与良知心学的昌盛”，深化分析王阳明将《论语》“博文约礼”与“克己复礼”两章的诠释，置于良知心学的建构视域下打开。联络阳明之一生行迹，此二时间更是成为统摄阳明个别价值国际与实践国际、精力存在与经历生计之两层境遇的要害。
王阳明的《论语》诠释自动缔造了归于本身个人年代的文明精力，较好处理了成圣根据与成圣进路之要害问题。藉由《论语》诠释，能够明晰窥视朱熹、王阳明拓荒朱子学、阳明学凝聚迁衍、趋时搬运与衰歇阒寂的展开衍变进程。
该书“余论”部分从三大层面完成了对宋明理学与《论语》诠释问题的学理拔升。
首要，处于晚明年代的顾宪成、刘宗周，历来建议谐和朱子学、阳明学，并将此旨趣嵌入《论语》诠释，构成批改王学、会通朱王的《论语》诠释路向。
晚明清初的张岱则秉持“自得”解读准则，既多层次继承良知心学，又对程朱理学多有扬弃，皆表现于《论语》诠释文本之中。
其次，从全体提高孔学范畴的思辨水平、内向发扬归正品德的经世途径着眼，对宋明理学家《论语》诠释的学术史定位作出评判。
终究，经过问题复原，将宋明理学的《论语》诠释上升为理学与经学的相关互动问题，详细分析不同前史情境与学术头绪下《论语》诠释之多元途径、个别印记，以及同一年代、同一学派、同一思潮内部因家学渊源、问学途径、个人旨趣等多种要素的归纳效果，直观出现宋明理学与《论语》诠释深度交融进程中的嬗变展开、融汇立异之运作机理，深化透视宋明理学视域下《论语》诠释嬗变演进的若干要点、难点问题，并力求逾越固有认知，构成新的判别。
春强同志勤勉朴素，为人低沉，行事慎重，一路走来实属不易，好在向学之初心不改，肄业之途径宽广。愿再接再厉，再上层楼。
《宋明理学视域下的论语诠释研讨》行将排印之际，心中充溢高兴与激动，由于这是我在《论语》诠释学研讨范畴出书的首部学术专著。
遐想2010年，单独来到扬州大学文学院参见导师柳宏教授时，他递给我一本《清代论语诠释史论》。自然而然的，在读博士一年级时我就自动挑选了明代《论语》诠释研讨作为首要研讨方向。
这归于由清代溯流而上的《论语》诠释史断代研讨，其研讨规模大致界定在1368～1644年明代社会约276年的时间内，要点研讨明儒以《论语》或《论语》篇目命名的《论语》诠释作品。
2014年博士结业辩论之时，终究构成了“榜首章 程朱理学视界下的《论语》诠释”“第二章 陆王心学视界下的《论语》诠释”“第三章 整合会通视界下的《论语》诠释”，以上三大板块之间既有共性，又有特性，交相辉映、互为参照，不过也造成了横向的文本分析较强而纵向史论探析较弱的缺乏。
直至2019年申报国家社科基金后期赞助项目时，我才坚定地在宋明理学视界下，纵向整理《论语》诠释的演进轨道和嬗变规则。
在接下来的研讨中，益发意识到《论语》文本内在的丰富性与《论语》诠释研讨的复杂性。简略而言，不同年代的理学家对《论语》的训解与阐释往往繁复多样，途径有异，取向各异，带有显着的个别印记。
具言之，处于不同前史情境与学术头绪之中的理学家，总是面临着年代展开和社会进程，并根据自己的领会注解分析《论语》，力求对《论语》文本潜藏的意涵加以阐释与发掘，或表达其个人对生命品德的体认，对圣贤境地表现出一种仰慕之情；或寄寓其经世济民的政治志向，对所面临的社会政治问题提出处理方案；或在各种思维激荡的情境中，排挤异端，建立所认同的思维系统的正统性。
不仅如此，即便身处同一年代，不同学派之间因学风旨趣、学术头绪互异，导致彼此诘难、相互激荡而又彼此影响、彼此交融，甚至同一学派、同一思潮中心，也往往由于家学渊源、个人旨趣、事功志向、地域文明等要素的归纳效果而内容互殊，众说迭出。
由此带来不同宗师之间的激荡与诘难，同一学派内部的传承与发明，以及不同思潮伴生下的学术展开，加之经学、文学等多种要素横亘其间，交相辉映、互为参照，一起孕育了这一多维架构、多元共生的学术图景。终究，天道酬勤，总算构成了现在的定稿，开始作出了自己的答复与证明。
《论语子张》篇云：“夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。”早年徜徉于学术之墙外而不自知，今幸而摸得入学之门径又不免发生孔门之学深彻无涯之叹。
《庄子杂篇列御寇》又云：“巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而漫游，泛若不系之舟，虚而漫游者也。”以我的浅陋与驽钝决然算不得智巧之人，更谈不上漫游逍遥，惟有支付辛劳的尽力与忧切的考虑，才对得起自己心里的良知与学术同行的提拔。囿于本身才能和学问，书稿之中不免有所遗漏，尚祈方家雅正。
在绵长的研讨进程中，还有许多师友，如南京师范大学吴锦教授、沈新林教授、南通大学周建忠教授、扬州大学田汉云教授、黄强教授、董国炎教授在开题辩论、结业辩论时先后提出重要修改意见，以及博士同门乔芳、宋展云、温庆新、王祥辰等常与我谈学论道，有意无意间也给予不少启示。
需求阐明的是，本书的部分内容曾宣布在《山西师大学报（社会科学版）》《海南大学学报(人文社会科学版)》《理论月刊》《中华文明论坛》和《论语学研讨》（榜首辑）等刊物上。其所宣布的内容尽管根本观念没多少改变，但在归入本书时由于遵守系统的需求都得到不同程度的调整与增删。在此对上述刊物及相关修改致以深深的谢意。感谢柳师这些年来对我学术和日子的关心。
柳师在《序》中对我研讨工作的必定令我既振奋又严重。我唯有带着更谦卑的心态、更深化的展开《论语》诠释研讨以感谢恩师的教训。感谢国家社科基金后期赞助项目的评定专家对本书的必定；感谢天津古籍出书社责任修改和相关工作人员。终究感谢我的妻儿，没有她们的勤劳支付与交心了解，就不可能有我今日的学术效果。
李春强，1982年生，扬州大学我国古代文学专业我国文学与学术研讨方向结业，取得博士学位。现为淮阴工学院人文学院副教授，硕士生导师，江苏省儒学学会理事。首要研讨方向为《论语》诠释与宋明理学。先后掌管国家社科基金后期赞助项目2项、江苏省教育科学“十三五”规划课题1项、江苏高校哲学社会科学研讨要点项目1项，在《海南大学学报（人文社会科学版）》《理论月刊》《中华文明论坛》《宁夏社会科学》等学术期刊宣布论文20余篇。回来搜狐，检查更加多
